小说123

第24章 后土（第2页）

这些记载的相同之处在于，都认可后土作为重要神只的地位，且都与土地或自然崇拜相关。后土在不同古籍中都是与大地紧密相连的存在，是古人对土地自然力量崇拜的体现。

然而，不同记载也存在差异。在家族渊源方面，有的强调是共工氏之子，有的则未提及。在神职描述上，有的侧重于土地治理，有的着重于祭祀仪式中的角色，还有的突出与自然时序的联系。这些差异反映出不同时代、不同地域以及不同文化背景下，人们对后土神的理解和诠释有所不同。同时，也展示了中国古代神话在传承过程中的丰富性和多元性，这些不同记载共同构成了后土神复杂而多彩的形象，为后人研究古代神话、宗教信仰和社会文化提供了丰富的资料。

2．与共工氏的血脉联系

后土与共工氏存在着紧密的血脉联系，众多古籍都明确记载了“共工生后土”这一传承关系。《山海经·海内经》中便清晰地勾勒出他们的家族谱系：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器……共工生后土”，为这一血脉传承提供了有力的神话依据。

在诸多神话故事里，共工氏是一个极具个性的角色，他以好战着称，曾与颛顼争夺天帝之位，怒触不周山，使得天倾西北，地陷东南，引发了天地间的巨大变动。而后土作为共工氏之子，却展现出与父亲不同的特质。他以仁厚公正的品德赢得了人神的尊敬和爱戴。

随着历史的发展，这一神话故事也经历了历史化演变。在早期的神话传说中，共工与后土更多是作为神话人物存在，承载着古人对自然现象和未知世界的想象与解释。但随着时间推移，这些神话逐渐被赋予了更多的社会意义和道德内涵。

在历史化的过程中，后土“平九土”的功绩被不断强调。《国语·鲁语上》记载“共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社”，这一功绩使后土从单纯的神话角色转变为对人类社会有实际贡献的英雄人物。他的形象逐渐与土地治理、社会安定等概念联系在一起，成为人们祭祀和敬仰的对象。这种历史化演变不仅丰富了后土的形象，也反映了不同历史时期人们对神话故事的重新解读和利用，使其更符合当时社会的价值观和文化需求，从而在不同时代都能保持强大的生命力，成为中国传统文化中不可或缺的一部分。

3．幽都之王的传说

东汉王逸注解《楚辞》时，提出后土为幽都之王的说法，为后土的神格增添了一抹神秘而深邃的色彩。这一说法在诸多古籍中得到了呼应，共同构建起一个充满奇幻色彩的幽都世界。

《山海经》等古籍为我们勾勒出幽都大致的景象。在遥远的北海深处，有一座巨大的黑山，名为“幽都山”，这里是幽都的核心所在。滚滚黑水从幽都山上奔涌而下，仿佛是这座神秘之地的脉搏。山上栖息着各种奇异的黑色生灵，黑鸟振翅、黑蛇蜿蜒、黑虎咆哮、黑豹潜行，还有长着蓬松黑色尾巴的狐狸穿梭其间，整个画面弥漫着一种阴森而神秘的氛围。幽都，宛如一个独立于人间的神秘国度，是人死以后阴魂要去接受审判的地方。

在这片神秘的领域中，后土肩负着统治与管理的重任。作为幽都之王，后土执法严明，公正谨慎，凡事都亲力亲为。每一个来到幽都的亡魂，后土都会依据其生前的善恶行为进行逐一审判。善良正直之人，在她的裁决下，死后还会转世到人间，继续享受人间的福祉；而那些作恶多端之人，等待他们的则是地狱的种种惩罚，即便转世也不能为人，只能沦为受苦的动物；至于那些罪大恶极之人，后土会让他们永远留在地狱，遭受无休止的痛苦煎熬，永远不得再转世轮回。

此外，还有很多亡魂鬼魄因为生前无法洗刷冤屈，或惧怕受到地狱的惩罚，没有来到幽都接受审判，而是游荡在人间，成为危害人间的孤魂野鬼。后土时常会来到人间巡查，凭借其强大的神力，捉拿这些害人的孤魂野鬼。哪里有鬼害人，后土就会出现在哪里，她的存在让做了坏事的鬼怪们闻风丧胆。后土在幽都的统治，维护了阴阳两界的秩序，让生与死都遵循着一种既定的规则，她不仅是死亡世界的主宰，更是正义与公正的象征，承载着人们对善恶有报的朴素信仰。

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四、后土的职务演变与考究

1．五行之官中的土正

后土作为五行之官中的土正，在古籍记载中有着明确的体现。《帝王世纪》记载帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯。。。。。。”，这表明在帝喾时期，后土就已担任土正这一重要职务，与其他四位正官共同管理诸侯事务。《左传·昭公二十九年》也有相关记载：“社稷五祀。。。。。。土正曰后土。”进一步明确了后土与土正之间的紧密联系。

从这些记载可以看出，土正这一职务具有重要的职责和意义。在古代社会，五行观念深入人心，木、火、金、水、土被视为构成世界的基本元素，相互制约、相互依存。土正作为掌管土地元素的官员，负责管理与土地相关的诸多事务。土地是农业生产的基础，关乎国家的经济命脉和人民的生存。因此，土正需要关注土地的开发与利用，指导人们合理耕种，以确保农作物的丰收。同时，土正还要负责土地的规划与管理，协调不同地区之间的土地分配，保障社会的稳定发展。

后土担任土正，不仅体现了其在神话体系中的重要地位，也反映出古人对土地的高度重视。土地是人类生存的根基，后土作为土正，象征着对土地的守护和管理。她的存在确保了土地的肥沃与安宁，为人类的繁衍和发展提供了坚实的保障。这一职务的设立，也体现了古人对自然规律的认识和尊重，通过设立五行之官，将自然元素与人类社会的管理相结合，构建起一个有序的世界秩序。后土作为土正，在古代神话和社会观念中都具有不可替代的重要意义，她的形象和职责成为了中国传统文化的重要组成部分。

2．作为佐神的阶段

后土在发展历程中，有作为五方天帝黄帝佐神的重要阶段。《吕氏春秋》《淮南子》《礼记》等古籍对此均有记载，这些记载为我们呈现了后土这一阶段的独特面貌。

《淮南子·天文》中提到“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方”，《礼记》等书也有类似表述，清晰表明后土在这一时期担任黄帝佐神。黄帝在古代神话与文化中，被视为中央天帝，代表着“土”德。“土”德象征着稳固、包容、孕育万物，这与黄帝作为华夏民族人文初祖，带领部落发展、繁衍，奠定文明根基的形象相契合。

后土与黄帝“土”德紧密相连。黄帝以其卓越领导与伟大功绩成为中央天帝，后土作为佐神辅助黄帝治理天下。后土的“土”属性与黄帝“土”德相互呼应，共同彰显土地孕育万物、承载万物的特质。黄帝的“土”德侧重于宏观统治与文明开创，后土则专注于土地具体管理与万物滋养。二者相辅相成，共同构建起古人对中央统治与土地崇拜的信仰体系。

这一阶段的后土，神职特点鲜明。她协助黄帝掌管中央大地，执绳而治四方，意味着依据一定规则与秩序管理大地事务。此时后土形象更为具体，与黄帝的君臣关系明确，成为神话体系中有序管理架构的一部分。相较于之前，后土神职从单纯土地神向更具系统性的管理角色转变，体现古人对天地秩序认知的深化。这一阶段的后土信仰，融入黄帝崇拜与中央统治观念，丰富了古人信仰内涵，对后世文化、宗教发展产生深远影响，为中国传统神话与信仰体系的构建添砖加瓦，成为文化传承中重要的一环。

3．社神身份的发展

后土被奉为社神，有着深远的时代背景与漫长的演变历程。在远古时代，人们对自然的认知有限，生存严重依赖土地。土地孕育万物，承载人类的生活与繁衍，因此成为人们崇拜的对象，社神信仰应运而生。后土作为与土地紧密相连的神只，自然而然地被赋予社神的身份。

在周代后期，后土的地位进一步提升，与黄帝同列中央之神。这一时期，社会制度逐渐完善，宗教信仰与政治统治相互融合。黄帝作为华夏民族的人文初祖，象征着民族的根源与统一；而后土掌管大地，关乎民生根本。二者同列中央之神，体现了当时人们对天地秩序的尊崇，以及对民族传承和土地滋养的重视。这种神格定位不仅强化了后土在信仰体系中的核心地位，也反映出当时社会对稳定与繁荣的追求，通过对后土和黄帝的祭祀，祈求天地庇佑，国家昌盛。

汉朝时期，建立了后土祠，祠黄帝之佐神。这一举措标志着后土的社神身份得到官方的正式认可与强化。汉承秦制，在文化上注重对传统信仰的继承与发展。后土祠的建立，为人们祭祀后土提供了专门的场所，使得祭祀活动更加规范化、制度化。同时，将后土视为黄帝之佐神，进一步明确了后土在神谱中的地位，使其与黄帝的关系更加紧密。这一阶段，后土的社神身份在官方的推动下，深入民间，成为人们日常生活中重要的信仰支撑。

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随着时间的推移，后土的社神身份在不同时期发生着变化。在父系社会后，民间对土地神的称呼有所变动，出现了“土地爷”这一男神称谓，但后土作为社神的信仰依然存在。不同地区对后土的崇拜也呈现出多样化的特点，有的地方将后土视为农业的保护神，在播种和收获季节举行盛大的祭祀仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登；有的地方则将后土与生育、丧葬等习俗相结合，认为后土能保佑家族繁衍、逝者安息。

后土的社神身份对中国传统文化产生了深远影响。它不仅塑造了人们对土地的敬畏之情，成为维系社会稳定的精神纽带，还融入到各种民俗活动和文学艺术作品中，丰富了中国文化的内涵。同时，后土作为社神的信仰传承，也见证了中国历史的变迁和文化的发展，成为中华民族传统文化中不可或缺的一部分。

五、后土的性别考究与形象确立

1．性别观念的演变

后土性别观念的演变，是一个与社会文化发展紧密相连的过程。在早期的古籍记载中，后土的性别并未明确。如《左传》《礼记》《淮南子》等典籍，大致称后土为共工氏之子，作为中央之神存在，此时重点在于其神职与功绩，性别并非关注焦点。这种性别未明确的情况，反映出当时人们更注重后土在神话体系中对天地秩序的维护、对土地的管理等功能性作用。

随着时代的发展，到了东汉时期，性别观念开始有了微妙变化。王逸注解《楚辞》时称后土为幽都之王，但也未明确其性别。然而，这一时期社会文化悄然发生着改变，为后土性别向女神转变埋下伏笔。

汉代以后，后土逐渐被确立为女神。从社会文化因素来看，首先，母系社会虽已远去，但女性在社会生活和文化传承中仍有重要地位。女性孕育生命的能力，与后土掌管大地、孕育万物的神职相契合，使得人们在心理上更倾向于将后土想象为女性形象。其次，随着儒家思想成为正统，“天尊地卑”“男尊女卑”等观念深入人心。天属阳，对应男神玉皇大帝；地属阴，后土作为大地之神，自然与阴的属性相连，被赋予女性身份，以符合阴阳平衡的哲学观念。

再者，从宗教信仰发展角度，道教在这一时期不断完善其神谱体系。将后土确立为女神，并列为“四御”尊神之一，有助于构建更加完整、和谐的神灵世界秩序。女性形象的后土，代表着慈爱、包容与孕育，满足了信众对神灵庇佑和滋养的情感需求。

北宋政和六年，宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地只”，这一官方册封进一步巩固了后土的女神身份。南宋时期，相关记载继续强化这一认知，如南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。”至此，后土的女神身份在官方与民间信仰中都得以确立。